October 22, 2009 by admin.

What a joy to present this second volume of the journal in print! After the very first issue on Worship, Fall 2008, I was warmly encouraged by colleagues and friends in the ministry and academia. The assessment of this new journal is that it is highly valued not only for its quality research contents, but for its introducing subject matters no one has ever attempted to put together.

In a generic definition “journal” is a record kept on a journey. And I value the process enough to offer a word about this journey of editing each issue of Journal of Korean American Ministries and Theology. My heartfelt thanks go once again to all the contributing writers and the assistant editor, Hyun Ho Park. And a Columbia Seminary student, John Shillingburg, joined the editorial staff with this issue, offering immeasurable contribution in refining each pages.

Two sermons are introduced in this issue to demonstrate the finest examples from Korean-American preachers focusing on “Korean Preaching.” The readers will find five articles on Korean and Korean-American preaching. We have carefully selected three dissertations on the subject of preaching to introduce, summarize, and evaluate for further study. I invite you to take the journey together as we engage in the preaching ministries of the Korean American churches for the 21^st century.

Paul Junggap Huh, editor

Part 1    Sermons

Nations will bring Their Glory (Revelation 21:22-26) ————————————————- 7    Kevin Park

The Freedom-Children (Galatians 3:26-29) ————————————————————– 9    Eunjoo M. Kim

Part 2    Articles

Beautiful Preaching
in the Korean-American Context:

Communicating in Non-Verbal Languages ————————————————— 15    Paul Junggap Huh

Preaching Ministry in the Postmodern Era ————————————————————- 23    Unyong Kim

Korean Preaching from a Western Perspective ——————————————————– 43    Daniel J. Adams

The Value and Potential for Conversational and Collaborative Preaching

in the Korean Protestant Church ————————————————————– 53    Taekhan Yoon

Preaching in the Lectionary to the Second-Generation Korean-Americans:

    Providing a Meaningful Story to the Story-Lost Generation ——————————- 67    Sunggu (Paul) Yang

Part 3    Dissertation Reviews

Preaching in the Korean Protestant Church (1884-1945)

A Study in Light of John Calvin’s Understanding of Word and Sacrament ————– 77    Eun Chul Kim/ Editorial

Transformative Preaching in the Transitioning Korean American Church ———————— 89     Tae Kyung Kim/ Editorial

The New Homiletic: The Strategies for the Listener-Oriented Communication of the Gospel

in the Postmodern Korean Context ———————————————————— 99     Ung Joe Lee/ Editorial

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October 22, 2009 by admin.

It is with my greatest joy to begin a new journey on publishing Journal of Korean American Ministries & Theology. Columbia Theological Seminary offered me the most ideal position that I could ask for: doing both ministries and theology, teaching both worship and music, speak both Korean and English.

Being an immigrant child and raised in U.S. from 8^th grade in middle school, I was brought up in both worlds of Korea and America. These two cultures often pull me apart in different directions, and at the same time they provide a creative tension in developing a new identity. We live in two worlds at once, the one always informing the other. The followers of Jesus Christ are to be truly in the world and at the same time live in the world of the Bible preparing the ways for others to follow.

My personal as well as academic experiences have led me to be the bridge and resource person in the language and cultural world of Korea and North America. I am thankful to the contributing writers who responded with eagerness in spite of the short notice. Until we would have an ample number of writers contributing to the journal, our assistant editor, Hyun Ho Park, and I plan to introduce the readers selected dissertations as we have initiated on this issue.

I am most grateful to Hyun Ho for his initiative in starting this project upon his graduation from Emory’s Candler School of Theology. In the beginning, both of us did not fully comprehended the amount of work it was going to be involved; however, we are grateful to finish the first issue with additional editorial helps from Ralph G. Clingan, Enoch Chang, and Rosemary Raynal.

We now hope that the PDF and limited printed version will eventually help us to produce and circulate the journal in printed and mailed version in the near future. May the work bring a tangible networking among the scholars teaching and students researching in ATS affiliated schools and those who are engaged in doing Korean theology and ministries.

Paul Junggap Huh, editor

Part 1

Articles

The Great Table of Grace: Eucharist and the Korean Churches ————————————- 6

Paul Junggap Huh

The Great River of Grace: Baptism and the Christian Life —————————————— 18

David Gambrell

Worship Design and Liturgical Leadership as Primary Pastoral Responsibility: —————- 29

A Practical Preliminary Consideration

Charles Young-Chul Ryu

Constructing a Liturgical Theology of the General Assembly ————————————— 38

of Presbyterian Churches in Korea (GAPCK: Hapdong)

Jong Hun Joo

“Chang Preaching”: Seeking a Korean Folk Sermon ———————————————— 50

Seung-Nam Kim

Part 2

Dissertation Reviews

The Formation of Presbyterian Worship in Korea, 1879-1934 ————————————– 61

Kyeong Jin Kim/Editorial

Understandings of the Lord’s Supper in the Methodist Churches in Korea: 1885-1935 ——— 71

Hae Jung Park/Editorial

Worship as a Cosmic Event of Communion and Union: ———————————————- 81

Christian Worship from an East Asian Perspective

Kee-Yeon Cho/Editorial

The Symbolic Dimension in the Korean Protestant Worship and its ——————————– 90

Relationship with the Inculturation of the Eucharistic Elements

Soonwhan Kim/Editorial

Liturgical Inculturation in the Marriage and Funeral Rites of Korean Protestants ———— 100

Ho Nam/Editorial

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October 22, 2009 by admin.

Published on APCE Advocate, Fall 2009

Paul Junggap Huh

Koreans love to sing. Singing is their favorite pastime and vividly reflected in passionate singing of hymns and praise songs for Christian worship. From the earliest days of the Korean people, singing has played a significant role in their lives. Not only in the setting of communal worship but also in most occasions of life, Koreans love to sing. They sing when they are happy as well as when they are sad. For Koreans, singing is also a vehicle of communal expression in their times of joy and sorrow in the history of their nation.

Koreans sing when political and social difficulties arise. They sang freedom songs against their oppressing rulers. Workers sang against their unjust company executives. Frequently they gathered together after work, drinking and singing popular songs in solidarity. Students and graduates gathered to sing their school theme song in unison melody. Almost every school in Korea, both public and private, has a theme song to represent the school. They sing in a loud unison to identify their solidarity with one another.

In worship settings, people sing to experience a sense of community and spiritual relationship with the divine power. In social settings, singing also promotes a sense of community. Through singing, people share common values.

Most events or TV programs in Korea are designed with a consideration for the singing practice of the Korean people, and their love for singing has flourished in all aspects of the Korean culture. A national Korean Broadcasting company runs a weekly amateur singing contest, which is a program for all ages across the different regions of the country. Both contestants and audience simply enjoy singing together regardless of winning any prize. The program visits cities and towns around the country and has became one of the most watched programs, running now for twenty-eighty years.

In addition, the Korean National TV began to air a weekly music program called, “Open Concert.” It is open in a sense that musicians of all styles including classical, popular, and Korean traditional folk music are invited to perform live on stage. The title, “Open Concert,” also implies that the audience is welcomed and encouraged to join in song with the performers and a 42 piece orchestra. The music score is distributed to the audience, helping them to join in singing together anytime. As many as 10,000 people of all ages participate in this all-time favorite program each week.

In Korea, town halls provide many cultural classes including group singing lessons. The singing class may be the most popular class provided by the government. The karaoke business also proves that Koreans are a singing people. In 1991, a commercial business called, Singing Room (Noraebang) was opened in Seoul and Pusan. Noraebang is a place where people gather and sing together with the accompaniment from a karaoke machine. Karaoke means “without orchestra” in Japanese. The lyrics are displayed on screen and recorded full accompaniment sound is provided for singers to follow. Such rooms are found throughout Korea’s large cities and small villages in the countryside, and in Korean-American communities in the United States. A night of Korean partying often includes a trip to a singing room, Noraebang.

For Koreans, singing is power. Singing gives them power to overcome difficulties of life. It builds up community and allows them to experience a sense of belonging to their community. As singing together forms solidarity and confirms cohesion of community, the values are shared and confirmed. People also share their lives through singing and they express emotions experienced from their lives such as joy, sorrow, anger, grief, depression, powerlessness, and happiness.

The same function of singing can be expected in the life of the church. In the worship of the Korean church, singing is way for the people to offer their lives and faith through raising their voices as well as praying out loud in a unison prayer called Tongsung Kido.

Unlike the U.S. education system, Koreans have music as a required course of the school curriculum from K to 12^th grade. Public and private schools teach children to sight read music, sing, music theory, and to write notations. In the curriculum, classical music, pop music, and Chang (traditional folk-style singing) are offered side by side.

The importance of this education in learning music has resulted in having both classical musicians and praise & worship musicians serving Korean churches side by side, yet their different orientation have not merged in one unison prayer. It is an unfulfilled task in Korean churches, which need to develop bringing different musical styles as acceptable form of worship of all God’s people. The zeal and passion for singing abound in Korean worshipping congregations and moves beyond the social and language boundaries witnessing the love of Christ and God’s salvation.

    To the high and kindly hills I lift my eyes;

    Where is someone to rescue me in my plight?

    Truly from the dear Lord above help will come.

    God is the maker of heav’n and earth: all is well.

                (Psalm 121 in Korean Tune)

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May 11, 2009 by admin.

www.stjohnsatlanta.org

예배공간은 예배에 필요한 가장 핵심적인 요소이다. 우리가 공간을 만드는 것 같지만 사실 공간이 우리를 만들어가며 예배에서는 우리도 모르는 사이 우리의 사고방식, 및 신학과 스타일을 규정지어 주기 때문이다. 교회 장의자에 앉아서 한 방향으로 드리는 예배에 익숙한 우리들은 서로 마주보며 서로 동등하게 참여하는 예배에 대한 경험과 인식이 부족하다. 그러하기에 참여적 예배공간을 소개하는 목적으로 루터교회를 찾았다. 성요한 루터교회는 서로 마주보는 공간에서의 회중의 참여적 예배가 어떠한지를 오랜 역사를 통하여 매 주일 실천하고 있다. (공간을 변화시켜 예배의 변화를 가져온 대표적인 예로서 뉴욕 맨해튼의 St. Paul’s Chapel의 웹 사이트를 참고하면 좋을 것이다. www.trinitywallstreet.org/photos/images/slideshows/pews/pews.html)

벨소리와 함께 예배인도자들은 로브를 걸치고 입구에 위치한 세례반에서 물을 붓는 의식과 함께 예배의 부름을 선포하고 십자가를 높이 들며 입장을 한다. 제8일 예수님의 부활을 상징하는 팔각의 예배공간은 1969년에 독일 이민자들이 세운 건축양식이다. 독일 루터교회의 강한 영향인지 모르지만 다른 인종은 하나도 보이질 않는다. 루터교회는 진보적인 ELCA와 보수적인 미조리 시노드로 나뉘어있다. 한국에 선교사를 파송한 쪽은 미조리 시노드이기에 약 미국에 480만명의 교인수를 갖고있는 비교적 큰 교단인 Evangelical Lutheran Church of America (ELCA)에 대하여서는 잘 모르고 있는것 같다.

음악을 사랑한 루터의 후예답게 이 교회 교인들 또한 예배를 통하여 다양한 음악을 선보이고 있다. 피아노, 오르간, 핸드드럼, 플롯, 트럼펫, 드럼세트, 성가대, 칸토, 침묵, 어린이들의 웃음이 어우러진 다양한 소리의 향연 속에 성경을 3번 읽는데 구약, 서신서, 복음서 각 본문을 읽고 나서 침묵을 알리는 징소리와 침묵을 깨는 종소리를 울린다. 성경봉독을 포함한 예배의 모든 순서가 주보에 실려 있고 순서를 설명하는 주석이 주보와 함께 자세히 기록되어 있다.

복음서는 모두 일어서서 담임 목사가 낭독하고 침묵으로 서 있는 채로 지키며 회중 속에서 받은 하나님의 말씀을 서로 짧게 나누도록 한다. 요한복음 15장의 나는 참 포도나무요 너희는 가지니… 회중에게 “abide 내안에 거한다”는 뜻을 질문하며 회중의 답을 참여하도록 목회자는 유도하고 있다. 그 이유는 예수님의 사랑으로 뭉쳐진 말씀을 전하기 위함이라 한다. Let God love on you! 설교자는 설교 후 하나님의 은혜가 임하길 기도하며 2분간의 침묵을 지킨다. 이 모든 시간동안 어린아이들도 예배전체에 참여함을 보며 가족중심의 예전적 교회임을 확인할 수 있었다.

회중은 부활의 찬송을 부르고 니케아 신경을 고백한다. 사도신경보다 더 오래된 니케아 신경은 동방교회와 서방교회가 합의한 가장 오래된 신앙고백서이다. 사도신경이 세례와 관련된다면 니케아신경은 성만찬과 관련되어 예배에 고백되어진다. 회중기도는 일어서서 하는데 이 회중에게는 일어선다는 것이 하나님께 가장 큰 예의를 표현하는 것 같다. 약 150여명의 회중은 이 기도시간에 각자의 기도를 회중석에서 큰 목소리로 짧게 드린다. 특별히 어머니날인 오늘의 상황을 고려한 이 세상의 어머니들을 위한 기도제목이 꼬리를 물고 이어진다. 오늘 같으면 5월을 가정의 달로 정한 한국교회는 예배의 주제가 어버이날에 그 초점을 맞추겠지만 예수님의 생애를 중심으로 지키는 교회력을 따르는 이 교회의 예배는 그 중심을 예수님의 부활에 두고 있다. 그러나 광고시간과 기도시간을 통하여 오늘의 사회적 현실과 기도제목들이 나누어진다. 회중은 교회헌금을 헌금봉투에 넣어 돌리는 쟁반에 올리고 사회적 구제헌금과 용품 및 음식들은 중앙에 위치한 성만찬 식탁에 가져다 놓는다.

식사(Meal)라고 명명한 성만찬 순서는 담임목사가 집례한다. 루터교회는 설교와 성만찬을 동일한 하나님의 말씀으로 전하는 신학을 바탕으로 같은 사람이 설교와 성만찬을 매 주일 집례 하여야 함을 가르친다. 성만찬 기도에서 상투스를 노래하고 주기도문은 옆 사람과 손을 잡고 기도하며 드린다. 회중은 어린양 예수의 노래를 하며 중앙에 위치한 식탁으로 나아간다.

유리화로 만들어진 십자가가 예배실 중앙 한 가운데 높은 천장에 걸려있으며 2006년도에 발행된 루터란 찬송가를 이 회중은 사용하며 다양한 음악으로 회중의 참여를 부르고 있다. 오늘이 어머니날이라는 세속적 주제를 도모하지 않고 교회력 중심으로 부활절을 지키며 마지막 찬송에는 큰 원을 만들어 스텝 춤을 추면서 부활의 찬송을 기쁨으로 부르며 예배를 마친다. 몸을 사용하고 오감을 총동원한 예배의 모습이다.

예배를 마친 후 교회 출석하는 에모리 캔들러 신학교 교수 2가족을 만날 수 있었고 그 중 예배와 음악을 가르치다 최근에 은퇴한 던 살리에스 교수부부와 그 자녀를 만날 수 있었다. 담임목사는 캔들러에서 신학생들에게 예배실습 수업을 가르치고 있다고 한다. 역시 예배를 가르치는 교수답게 목회자는 다른 교회와 비교되게 예배회중을 잘 이끌어가고 있다. 무엇보다도 예전의 질서를 잘 수행하면서 동시에 제스처와 그 표현이 자유롭다. 성령의 인도하심을 인지하며 반복된 예전을 통하여 회중에게 그 능력을 잘 전하고 있음을 본다. 무엇이 참여적 예배인지를 실제로 보여줄 수 있는 좋은 모델링을 찾을 수 있어서 기쁜 방문이었다. 공간의 아름다움과 적극적으로 예배에 참여하는 사람들의 아름다움이 어우러지는 입체예배의 현장이었다.

빨간대문은 어린양의 피를 상징한다

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May 6, 2009 by admin.

http://ny.koreatimes.com/article/articleview.asp?id=521362한국일보에서

새로운 예배형식을 제시하고 있는 ‘한인 예배와 음악 컨퍼런스’가 8월3~6일까지 컬럼비아 신학교에서 성대하게 열린다.‘씨앗과 열매 하나님 나라(마 13장)’를 주제로 열리는 이번 제12회 컨퍼런스는 미국 내 대표적 신학교 가운데 하나인 컬럼비아 신학교 평생교육과정과 PCUSA, 한미목회연구소 ‘다리놓는사람들’이 공동 주최한다.<포스터 참조>매년 창조적이고 다양한 예배를 연구, 새로운 예배형식을 제시하고 있는 ‘예배와 음악 컨퍼런스’는 그동안 뉴욕(스토니포인트 센터)과 뉴저지(프린스턴 신학대학교)등 동부지역을 중심으로 11년간 이어오다 올해 처음으로 조지아 주 애틀랜타에 위치한 컬럼비아 신학교에서 열린다.최고의 전문가들이 강사로 초빙되는 예배와 음악 컨퍼런스는 예배음악과 예전의 조화로 은혜가 넘치는 새로운 예배를 체험케 하고 있어 인기가 높다. 올해 컨퍼런스에서는 특히 다세대, 이중언어, 다문화, 초교파적 예배의 역할 모델을 제시하며 최신 워십과 오케스트라 지도법, 찬송가 반주법 등이 소개된다.

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May 2, 2009 by admin.

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May 2, 2009 by admin.

www.allsoulsfellowship.org

(교회 웹사이트에서)

올소울즈 휄로십은 예전이 있는 교회이다. 젊은이들을 중심으로 2003년도에 디케이터시에 창고를 수리하여 개척한 교회로서 부활주일이 지나도 부활절 50일을 계속 강조하며 예배를 드리는데 10시45분이 되자 7명의 밴드가 소프트 록 스타일의 찬양을 인도한다. 드럼도 브러시 스트로크를 사용하여 매우 예민하고 신중하게 연주하며 200명 회중의 찬양소리를 덮지 않는 은혜로운 찬양인도를 한다.

직사각형의 블랙박스 형태의 연극무대와 이동식 의자로 구성된 예배실에는 스크린과 인쇄된 주보를 둘 다 사용하는데 회중의 대부분은 정면의 스크린을 바라보며 예배한다. 예배의 첫 부분이 죄의 고백과 용서의 선언을 비롯한 전통적 예전부분이 현대식 찬양과 번갈아가며 진행된다. 찬양 또한 잘 알려진 전통 찬송가를 비롯한 다양한 장르와 여러 가지 악기소리의 반주방법을 도입하고 있다.

예배인도자들의 의상과 예배 공간은 현대식 디자인과 조명으로 무대설치를 하였고 성례전에 대한 깊은 이해를 암시하고 있다. 오늘 예배에 유아세례가 있음을 본다. 담임목사가 아닌 부목사가 세례에 대한 성서 신학적 설명과 함께 하나님의 언약, 성례전, 사인, 및 상징의 순서로 안내한다. 세례받기 위하여 젊은 부부가 돌이지난 어린 딸을 안고 나오는데 어린아이가 떼를 쓰며 잘 협조를 하지 않지만 물을 머리에 적시는 순간부터 조용해짐을 바라본다.

광고 후, 평화의 인사를 이 교회는 커피타임으로 갖는다. 약 8분 동안 서로 교제하며 이야기를 나누는데 완전히 사방으로 흩어져서 만나고 싶은 사람들을 만나 자유로운 대화를 한다. 예배드리다 말고 갖는 브레이크 타임과 같다. 회중들은 입구에 있는 커피를 마시는 사람들도 있고 여기저기 찾아다니며 사람들과 인사하는 사람들, 그 모습이 매우 다채롭고 자유롭다. 예배 중간인 이 평화의 인사시간에 담임목사와 짧게 나눈 이야기는 이 교회는 지역교회라기 보다는 독특한 성격의 젊은이들의 교회임을 강조하며 멀리서도 출석하고 있음을 설명한다.

머리털을 깨끗이 밀은 대머리에 양쪽 귀걸이를 하고 턱밑에 염소수염을 기른 담임목사는 교회교단이 PCA 장로교회에 속하지만 보수교단 측에서는 좌파에 속하며 PCUSA 교단안의 보수 측 우파에 속한 교인들이 여럿 있다고 한다. 담임목사는 모터사이클과 브랜드 시가를 즐기며 예배음악을 담당하는 부인과 사이에 3자녀를 두고 있다.

교희는 마르타 기차역 옆에 위치한지라 조오지아 텍을 비롯한 인근의 학생들과 젊은이들이 교인의 다수를 차지하고 있다. 한 교인에게 이 교회에 나오는 이유가 무엇이냐고 묻자 설교, 음악, 그리고 교회가 강조하는 사회정의가 좋다고 한다. 이 여인은 구체적인 예를 들며 성매매와 유흥업종에 종사하는 여성들을 위한 이 교회의 사역을 설명한다.

교회주보가 특이하다. 주보에는 예배순서에 대한 자세한 설명을 작은 글씨로 해설을 달고 있다. 마치 각주가 딸린 논문과 같은 형식으로서 교회를 처음 찾은 사람들을 위한 친절한 배려의 안내라고 한다. 설교는 성만찬을 주제로 부활하신 예수님을 향하고 있다. 존재론적과 종말론적인 신학을 바탕으로 설교자는 성례전적인 삶에 대한 신학적 방법론을 전하고 있는데 부활하신 예수님이 우리와 함께 하심을 강조하며 주님의 식탁으로 초청한다. 그는 부활하신 주님께서 첫 번째 열매되심을 설명하며 약속된 가나안 땅을 향한 새 언약을 표시하는 첫째 열매를 맛보게 하시는 예수님과 그의 몸에 참여하는 잔치의 향연임을 선포한다. 부활하신 예수님을 따라가는 우리들 또한 부활을 믿는 신앙인의 삶을 말하고 있다.

누가복음 14장의 혼인잔치에 모두 참여하기를 원하시는 주님의 초청에 응하는 그리스도인들은 모든 백성에게 초대된 이 잔치를 선포하는 것이다. 이 식사는 마술도 아니고 그저 기념하는 식순도 아니다. 우리와 함께 하시는 주님의 임재를 기리며 주의 죽음과, 주활, 그리고 재림을 선포한다. 부활하신 주님은 우리를 떠나신 것이 아니라 함께하시며 다시 오심을 약속하신다.

‘만인영혼의 교제(All Souls Fellowship)’라는 교회이름답게 전통과 현대의 어우러짐이 자연스러이 조화되어 젊은이들을 중심으로 잘 자리 잡은 교회예배이다. 식탁으로의 초대는 부활의 예수를 믿는 사람들에게만 제한됨을 경고하며 설교자는 성만찬 기도를 인도한다. “주께서 잡히시던 날 밤에 떡을 가지사 ….” 제정사로서 유대교의 유월절 식사가 아닌 새로 제정된 예수님의 약속을 선포하는 기도를 드린다.

깜짝 놀란 것은 이교회에서는 매 주일마다 아니, 예배 때마다 성만찬을 집례 한다. 개혁신앙을 주장하는 캘빈의 후예로서 매주 성만찬을 거행함은 흔치않은 일이다. 캘빈은 성만찬을 매주 지킬 것을 주장하였지만 제네바 시의회가 이를 거부하고 1년에 4번으로 낙착하지 않았던가? 이 교회는 매주 성만찬을 지키는 교회가 되기를 개척 초기서부터 실천하고 있다. 회중은 떡과 잔을 다양한 방법으로 나누고 송영을 노래하며 성찬 후 기도를 드린다.

예전과 교회전통을 무시하는 한국과 미국의 개신교 젊은이교회 답지 않게 이곳은 성만찬과 세례를 중심으로 성장하고 있는 귀한교회의 예배임을 경험한다. 열린 예배 및 경배와 찬양 스타일을 주장하는 예배인도자 및 찬양팀들에게 어떻게 예전과 교회전통을 이어가며 새로운 교회예배의 모습을 추구하는지 고민하는 자들에게 방문을 꼭 권하고 싶은 젊고 새로운 교회예배의 모습이다.

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April 29, 2009 by admin.

기독일보
에서http://atl.christianitydaily.com/view.htm?code=cg&id=184534

• ▲졸업식
  이모저모
  

• 
  

• ▲(위부터) 대표기도하는
  박대웅
  목사, 말씀을
  전하는
  김삼영
  목사
  

• 
  

• ▲우수
  수료자들이
  상장을
  받고
  있다.
  

  ▲(위부터) 인사말을 전한 마크 로버슨 목사, 격려사를 전한 신남순 장로

  김앤더슨
  기자
  anderson@chdaily.com
  

  평신도, 당신이
  세상의
  빛과
  소금
  

  PCUSA 평신도제직리더십훈련학교 2기
  수료식
  [2009-04-26 11:54]
  

• 
  

• ▲졸업의
  기쁨을
  나누는
  단체사진
  

  빛과 소금의 사명을 짊어진 46명의 평신도 파송식이 25일(토) 오후 7시 콜롬비아신학교에서 열렸다. PCUSA 평신도제직리더십훈련학교 제 2기 수료 및 졸업식에는 수료자들은 물론 가족과 지인들이 찾아와 북적였고, 여느 대학 졸업식 못지 않게 들뜬 마음을 감추지 못해 여기저기 사진기 셔터를 눌러대는 손길이 분주했다.

  웅장한 오르간 반주와 참석자들의 전원 기립으로 지난 10주간 평신도 제직 훈련을 마친 46명의 수료자들이 입장했으며 곧 행사가 시작됐다.

  인사말을 전한 마크 로버슨(PCUSA 애틀랜타 노회장) 목사는 “여기 모인 평신도 분들은 평균을 훨씬 넘어서 있다”고 격려하며 “애틀랜타 지역 장로교 중 한국 교회는 중요한 부분을 차지한다. 한국 교회 평신도 리더들도 노회나 교단 차원의 행사에 적극적으로 참여해 주시라”고 권면했다.

  말씀을 전한 김삼영 목사(조지아한인장로교회, 애틀랜타한인장로교회협회장)는 “맹세한 종”이라는 주제로 아브라함과 평생 동안 함께했던 충실한 종처럼 나의 공로를 드러내지 않고 주인 되신 예수 그리스도 만을 섬김 가운데 드러내길 권했다.

  아브라함의 늙은 종을 예로 든 김 목사는 “이 종은 일생 동안 주인을 위해 최선을 다했던 충성스러운 종이었다. 아브라함의 가장 귀한 아들 이삭의 아내를 구해왔던 주인의 마음을 온전히 헤아렸고, 며느리 감 택함에 있어 주인의 전적인 신뢰를 얻었던 자였다. 이후로 더 이상 기록되지 않는 것으로 미루어 이 종은 열심히 일하고 물러날 때 확실하게 물러났던 종이었다”고 설명했다.

  김 목사는 “이제 헌신, 봉사할 일만이 여러분에게 남아있다. 그 가운데 사람이 드러나서는 안되며 오직 예수 그리스도 만이 드러나야 한다. 우리의 일을 신실하고 조용하게 하면서 하나님 앞에 설 준비를 해야 한다”고 끝맺었다.

  격려사를 전한 제1기 최우수 수료생 신남순 장로는 “사역을 할 때 자신의 경험이라든지, 내가 주장하는 것이 있을 수 있지만 그것을 온전히 내려놓을 때만이 주께서 나를 사용하실 수 있다.”고 말했다.

  졸업식은 수료증 전달에 이어, 각 교회를 대표한 4명의 수료자들에게 우등상을 전달함으로 절정에 달했다.

  한편, 콜롬비아신학교 2009년도 가을학기는 구약성서 조사, 선택강좌 ‘청소년 사역을 위한 영적구조확립’ ‘청년사역’이 있으며, 2010년 1월에는 선택강좌 ‘신학으로의 초대’가 개설된다. 2010년 봄학기에는 두 필수 강좌인 ‘신약성서 조사’와 ‘목회적 돌봄’이 있다.

  권나라 기자

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April 21, 2009 by admin.

http://www.holytrinitysc.com

한국교회에는 연말과 새해가 교차하는 신년영시예배가 1년을 시작하는 가장 중요한 시간인 것처럼 희랍(Greek)문화에는 부활절을 시작하는 파스카 주일 영시예배가 1년 중 가장 중요한 예배이다. 동방교회는 우리와 다른 달력을 사용하는지라 부활절이 조금 늦다. 금년은 1주일 늦게 부활절을 맞는다. 부활절 영시예배를 드리기 위하여 모인 회중이 밤11시가 되자 300석의 본당이 사람들로 가득 찼다. 오늘만큼은 늦게 오면 자리가 없기에 일찌감치 교회로 모인 사람들은 들어오면서 입구에서 기도의 초를 밝히고 이콘에 고개 숙여 입을 맞춘다. 본당 바닥에는 오전시간에 드린 예배에서 어린이들이 뿌린 나무 잎사귀들이 음부에서 죽음을 깨뜨린 그리스도를 상징하며 흩어져있다.

검은색 로브와 모자, 그리고 긴 수염을 기른 성직자가 나와서 제단의 닫힌 문을 향해 기도를 시작한다. 제단 칸막이에 그려진 이콘들에 하나씩 입 맞추며 희랍어로 기도하고 제단 문을 열고 예배준비를 한다. 12시 정시에 촛불을 밝히고 예수님의 부활을 선포하기 위하여 모인 오늘의 예배이다.

이곳에서는 희랍에서 이민 온 사람들 외에 희랍인과 결혼하여 개종한 가톨릭, 성공회 교인들을 만날 수 있었다. 그들로부터 예배에 대한 친절한 안내를 받았다. 정작 희랍사람들은 무뚝뚝하고 말을 안 붙여 주는데 희랍문화의 이방인 경험이 있는 이 사람들은 나와 같은 동양인 방문자에게 친절히 다가오며 자기 옆에 앉아서 궁금한 점을 물어보라고 챙겨준다. 무엇이 정교회 예배의 특색인가? 이들에게 질문하니 ‘예전의 신비’가 가장 큰 매력이라고 한다. 무엇이라 설명될 수 없는 신비의 파스카, 부활철야 예배의 진행되는 순서를 다 이해할 수 도 없고 한 번의 방문으로 기록할 수 도 없다. 그러나 보고 느낀 대로 기술하기를 다짐하며 한 장면도 놓치지 않으려고 눈을 바짝 뜨고 제단을 바라보았다.

정교회 신부들은 결혼을 허락한다. 그러나 결혼한 신부는 주교가 될 수 없다고 한다. 주임신부의 아들이라는 이를 중심으로 구성된 평신도 세 사람이 기도문을 노래하며 예배를 안내한다. 희랍어와 영어를 번갈아 노래하며 악기반주 없는 무반주 찬트를 진행하는데 몇 사람을 제외하고는 거의 모든 사람들이 노래가 불리어지는 긴 시간동안 그냥 서 있다. 3시간이 넘게 진행되는 이 정교회예배에는 의자 없이 서서 예배드림이 이들의 오랜 역사적 전통이기도 하다.

동방정교회에는 볼거리가 많다. 이콘과 유리화, 그리고 여러 장식품들이 벽을 가득 채우고 있다. 성가대석에서 노래가 불리어지는 동안 성인들의 이콘이 그려진 벽 안의 제단에서는 신부와 교인들이 부활절 금색 옷으로 갈아입고 제단을 꾸민다. 성가대가 입장하는데 놀랍게도 지휘자는 여성이다. 정교회에서는 여성이 제단구역에 들어갈 수 없기에 제단 안에 있는 신부가 칸막이 문밖으로 나와서 성가대 지휘자와 예배를 의논하고 있다.

한국의 정교회보다 더 개방적인 미국정교회의 모습을 본다. 서울 마포에 위치한 성니콜라스 정교회를 방문한 경험으로는 예배에 참석하기가 매우 조심스러웠는데 미국의 정교회는 자유롭고 방문자에게 따뜻한 배려를 베푸는 모습이 보기 좋다. 사실 한국에서는 정교회에 대한 호기심에 수많은 개신교 학생들이 예배탐방을 목적으로 한꺼번에 방문하여 민폐를 끼친 것이 그 이유이기도 하다. 그리기에 예배를 참석하기가 매우 조심스러웠는데 미국에 와서 정교회방문을 하여 드디어 자유로움을 느끼게 되어 더 좋았던 것 같다.

오늘은 헌금을 두 번 걷는다고 한다. 부활을 선포하고 자리를 떠나는 사람들, 그리고 늦게 오는 사람들 모두 참여하기를 위하여 두 번 헌금접시를 돌린다고 옆에 있는 사람이 알려준다. 12시 15분전에는 이미 자리가 다 차고 늦게 온 사람들은 손에 양초를 들고 서서 예배를 드린다. 10시 30분부터 일찍 와서 앞자리에 앉았기에 가능한 오늘의 예배탐방이다.

신부는 편지를 낭독하기 시작한다. 정교회의 대표로서 교황격인 대주교(Patriarch)로부터 온 편지이다. 편지의 내용은 신의 죽음을 선포한 서양철학자(니체)를 언급하며 동방신학의 예전은 부활신앙으로서 죽음에서 다시 사신 하나님의 아들, 신이며 인간인 예수 그리스도의 죽음을 이기신 부활을 선포함에 있다. 빈 무덤은 하나님의 죽음이 그냥 죽음으로 남는 것이 아니라 부활의 승리로 이기심을 강조하며 그의 영원하심을 축하한다. 현대사회의 두려움과 소망이 없는 곳에 부활의 희망을 전하며 편지는 미국정교회 교인들에게 인사를 전하며 파스카 2009년의 기쁜 소식, 즉 잔치중의 잔치, 죽음과 부활의 신비를 선포한다.

부활의 소식은 세상에 선포하여야 하는 사명을 말하며 부활예식의 시작으로서 성전의 모든 불을 끄는 작업을 한다. 12시 정각이다. “두려워하지 말라”는 천사의 선포와 함께 깜깜한 암흑 속에서 회중은 고요히 침묵을 지킨다. 곧 신부는 그리스도를 상징하는 불을 제단 안에서 밝히고 제단 밖으로 들고 나와 회중의 손에 쥐어진 양초에 불을 붙인다. 순식간에 초의 불이 확대되며 성전 안이 촛불로 환하게 밝아진다. 불을 밝히는 찬송과 함께 이콘, 십자가, 성경, 어린이, 성가대의 순서로 회중은 앞자리에서부터 밖을 향하여 퇴장한다. 부활의 찬송을 회중은 신부와 함께 메기고 받으며 진행하는데 신부와 성가대가 성전 밖을 나간 후에는 찬송이 잠시 끊어지는데 이는 희랍어와 그 예전을 잘 모르는 회중이 점점 늘어나고 있으며 그 찬송의 행렬에 이어지질 않고 있음이다.

교회 앞마당 주차장에서 펼치는 파스카 예전을 위하여 길거리로 나온 것이다. 파스카는 유대인들의 유월절에서 비롯된 기독교 용어로서 그리스도의 고난과 부활을 함께 일컫는다. 우리는 흔히 고난과 부활을 따로 구분하여 예배드리고 부활절이 주일이 지나면 그리스도의 고난은 물론이고 부활의 의미마저 잊어버리기 십상이다. 그러기에 파스카(pascha)란 단어는 목자도 되시고 또한 어린양도 되시는 예수님의 신성과 인성을 모두 가리킴과 같이 고난과 부활을 함께 의미하는 귀한 용어이다. 부활절이 하루의 부활 주일이 아니라 오순절이 있기까지의 50일 절기로서 계속 부활신앙을 이야기함에 파스카의 개념은 매우 중요한 것이다.

주임신부의 집례는 기도로서 부활선포의 예전에 마침을 갖는다. 세계평화와 교회를 위하여, 목회자, 정치인들, 군인, 도시의 위정자, 날씨와 추수의 열매, 갇힌 자, 여행자….. 계속되는 리스트에 회중은 키리에 엘레이손으로 화답하며 기도를 노래한다. 그리고 본당으로 다시 향하는데 시계를 보니 0시 30분이다. 앞으로 2시간이 넘게 부활 주일 첫 예배를 드리게 되는데 그 순서는 매 주일 예배와 동일하다. 더 있고 싶은 마음이었지만 이른 아침 인근에 위치한 콜롬비아 한인연합장로교회 (South Carolina) 주일예배 설교를 전하여야 하기에 호텔숙소로 돌아왔다. 희랍정교회 부활철야 예전의 아름다움에 매료된 시간이었다.

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April 12, 2009 by admin.

www.stonemountainpark.com

올해 65회째를 맞는 스톤마운틴 지역교회의 연합행사인 부활절 새벽예배는 애틀랜타의 명물인 돌산(Stone Mountain)의 정상과 Robert Lee장군의 동상이 새겨진 연못 앞 잔디광장 두 장소에서 동시에 열리었다. 새벽 6시30분에 시작된 예배는 아침 해가 올라오는 7시 15분경 마치었다. 정상은 약 1,500명이 모이고 베이스에는 약 300명이 모여서 예배를 드리었는데 좋은 날씨에는 전국각지에서 만여 명이 운집하는 소문난 집회이기도 하다. 오늘의 날씨는 맑았지만 매우 추운 온도로서 바람이 심하게 부는 산위에는 영하의 체감온도를 느끼었다.

많은 사람들이 담요와 슬리핑백 및 캠핑가방들을 짊어지고 모였는데 예배순서는 간단한 예식으로서 환영의 인사와 예배의 부름, 개회기도, 찬송, 서신서 봉독, 음악순서, 마가복음 16장 봉독(교회연합행사인지라 Lectionary본문을 따르고 있다), 설교, 찬송, 축도의 순서를 지역교회 목회자들이 나누어서 진행하였다. 특별히 두드러진 예배의 모습은 이 모임이 공공시설 즉 유료공원을 장소로 범교단적인 목적으로 일 년 중 유일하게 이른 새벽에 모이는 부활절예배라는 것이다. 이 이른 아침시간에 세계 각 지역마다 교회연합예배가 이루어지지만 돌무덤을 상징하는 거대한 돌산 위에서 드리는 예배는 아마 유일하리라 생각된다.

덴버에 위치한 감리교 재단의 아일리프(Iliff)신학대학원의 김은주 설교학 교수는 여성신학자의 관점에서 기독교 첫 설교자는 부활절 아침에 예수님의 부활을 제자들에게 가서 알린 여성들 -막달라 마리아, 야고보의 어머니 마리아, 그리고 살로메- 로 언급하고 있다(막16:1-8). 여인들은 이를 제자들에게 알게 하려고 달음질하였음을 마태는 28:8에서 기록하고 있는데 사실 고린도전서 15:3-12에 기록된 예수님의 부활에 대한 가장 오래된 기록은 예수님께서 게바에게 제일 먼저 나타나심을 전하고 있으며 누가는 24:12에서 베드로 또한 달음질하여 빈 무덤을 확인하였음을 전한다. 급한 마음에 뛰어 오느라 흘린 땀과 숨을 몰아가며 부활의 소식을 전하느라 애쓰는 그 모습을 그리며 세계에서 가장 큰 화강암을 자랑하는 애틀랜타의 명물 스톤마운틴을 오른 것이다.

정상을 향하여는 케이블카를 타고 올라갔지만 예배 후에는 1.4마일을 걸어서 내려오며 수많은 학생 및 주민들로 구성된 삼삼오오 짝지어 걷는 일행들과 함께 하였다. 걸으며 서로 이야기를 주고받는 모습이 엠마오를 향하는 두제자의 모습을 연상시키었다. 또한 추운 날씨에도 불구하고 어두운 밤길을 손전등에 의지하여 이 길을 올라가서 예배를 준비한 사람들의 수고를 생각하니 감사한 마음이 든다. 아울러 부활절 예배를 마치고 돌아가는 사람들끼리 다정하게 서로의 삶의 이야기를 나누며 자연의 아름다움을 누리는 모습을 보며 우리와 함께하시는 부활하신 예수님과 영원히 동행하는 사람들의 삶이되기를 기도하였다. 눈이 가려져서 함께하시는 그분을 알아보지 못하는 인생의 삶이 아니라 밝아진 눈으로 함께 떡을 떼시고 축사하시며 함께하시는 예수님을 모시는 부활의 신앙을 말한다. (요24장)

이곳 스톤마운틴은 미국 남북전쟁의 역사 속에서 남군의 마지막 보루요새로 사용되어졌고 얼마 전까지도 KuKluxKlan백인우월주의자들의 대회장소로서 사용되어진 인종차별의 장소이다. 로버트 리장군의 동상이 암벽위에 영구적으로 새겨진 것도 남부지역의 영웅을 드러내고자 하는 의도인데 아이러니하게도 여름저녁마다 행해지는 레이저 쇼를 통하여 또 하나의 남부지역의 영웅인 흑인인권운동가 마틴 루터 킹목사의 이미지가 투영되고 있다. 이것이 부활의 신앙이라고 믿는다. 서로 하나 될 수 없는 사람들이 하나님의 은혜로 엮어지고, 서로를 용서하며, 같이 기도하고, 예배함이 부활을 믿는 그리스도인들의 참된 모습임을 확인하는 시간이었다.

어둠을 뚫고 떠오르는 태양을 맞이하며 애틀랜타지역을 내려다보는 이 부활절 아침의 경건한 시간이 있기에 추운날씨와 상관없이 많은 사람들은 해를 거듭하며 이 장소에 모이는가 보다. $8의 주차비와 $5의 캐이블카 이용비 없이 누구든지 올 수 있는 장소라면 더 많은 이들이 부활절 아침에 모이지 않을까 한다.

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